{"id":16483,"date":"2023-04-30T15:21:18","date_gmt":"2023-04-30T15:21:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cereck.org\/fr\/?p=16483"},"modified":"2023-04-30T18:37:20","modified_gmt":"2023-04-30T18:37:20","slug":"la-loyaute-nest-pas-biologique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cereck.org\/fr\/la-loyaute-nest-pas-biologique\/","title":{"rendered":"La loyaut\u00e9 n\u2019est pas biologique"},"content":{"rendered":"

Par Jean-Pierre Mbelu | T\u00e9l\u00e9charger la version PDF<\/a>
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La filiation, l\u2019enracinement et l\u2019appartenance \u00e0 un pays sont facilit\u00e9s biologiquement par la rencontre d\u2019un p\u00e8re et d\u2019une m\u00e8re qui en sont originaires. Mais cette facilitation a besoin de \u00ab l\u2019oraliture \u00bb (mythes, contes, proverbes, fables, noms de force ( men\u2019 a bukole) ) et de la litt\u00e9rature historique et humanisante n\u00e9cessaires \u00e0 la production d\u2019un imaginaire collectif et des \u00bbmontages normatifs \u00bb indispensables \u00e0 la loyaut\u00e9 filiale (patriotique) et \u00e0 un enracinement en conscience. Pour dire les choses autrement, le biologique peut participer de l\u2019\u00e9panouissement originaire de la loyaut\u00e9. Il en est un \u00e9l\u00e9ment n\u00e9cessaire ; mais pas suffisant. Pourquoi ?<\/strong><\/p>\n

Parce que la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 son pays, la droiture et l\u2019honn\u00eatet\u00e9 dans la participation \u00e0 son \u00e9mancipation, bref, la loyaut\u00e9 \u00e0 l\u2019endroit de son pays, rel\u00e8ve beaucoup plus de la culture que de la nature (biologique). Si les natifs d\u2019un pays peuvent lui \u00eatre loyaux, \u00eatre natif d\u2019un pays ne suffit pas pour lui \u00eatre loyal. D\u00e9finir les conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019exercice de cette loyaut\u00e9, les consigner dans un texte collectivement partag\u00e9, r\u00e9guli\u00e8rement \u00e9tudi\u00e9 et \u00e9valu\u00e9 est plus qu\u2019indispensable. Bref, la loyaut\u00e9 est une valeur. Les valeurs peuvent \u00eatre h\u00e9rit\u00e9es par l\u2019apprentissage en famille, \u00e0 l\u2019\u00e9cole et \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Elle peut \u00eatre d\u2019adoption.<\/p>\n

Codes biologiques et codes humanisants<\/h3>\n

Donc, traiter de la question de la loyaut\u00e9 passe par une approche info-form\u00e9e de la valeur. \u00ab Une valeur, en effet, (qu\u2019il s\u2019agisse de l\u2019honneur, de l\u2019amiti\u00e9, du devoir, de la compassion, du d\u00e9vouement \u00e0 une \u0153uvre ou \u00e0 une communaut\u00e9 et, d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, de toute forme de solidarit\u00e9 ou de civilit\u00e9) est , par d\u00e9finition, ce au nom de quoi un sujet peut d\u00e9cider, quand les circonstances l\u2019exigent, de sacrifier tout ou une partie de ses int\u00e9r\u00eats, voire, dans certaines conditions, sa vie elle-m\u00eame. En d\u2019autres termes, la disposition de l\u2019homme au sacrifice, au renoncement ou au don, est la condition majeure sous laquelle il peut conf\u00e9rer du sens \u00e0 sa propre vie, autrement d\u00e9finie par les seuls codes de la biologie. \u00bb En mati\u00e8re des valeurs, les codes biologiques ont besoin d\u2019\u00eatre port\u00e9s par \u00ab les codes humanisants \u00bb dont la particularit\u00e9 culturelle est li\u00e9e \u00e0 l\u2019enracinement dans une terre particuli\u00e8re.<\/p>\n

Comme on sait, par ailleurs, qu\u2019\u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019animal, \u00ab l\u2019homme ne na\u00eet pas en portant en lui le sens d\u00e9fini de sa vie \u00bb, on doit n\u00e9cessairement en conclure qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 humaine n\u2019est possible l\u00e0 o\u00f9 n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 imagin\u00e9 et institu\u00e9 \u00ab les montages normatifs gr\u00e2ce auxquels les sujets des g\u00e9n\u00e9rations successives parviennent au statut humains. \u00bb\u00bb<\/p>\n

Imaginer et instituer les montages normatifs \u00ab est un objectif politique majeur. Fondamentalement, la politique entendue comme facilitatrice du \u00ab vivre ensemble \u00bb et du \u00ab faire soci\u00e9t\u00e9 \u00bb doit pouvoir produire ce que George Orwell d\u00e9nommait la common decency, \u00ab c\u2019est-\u00e0-dire cet ensemble de dispositions \u00e0 la bienveillance et \u00e0 la droiture qui constitue selon lui l\u2019indispensable infrastructure morale de toute soci\u00e9t\u00e9 juste (\u2026).\u00bb<\/p>\n

Donc, avoir des politiques \u00e9prises du d\u00e9sir permanent d\u2019imaginer et d\u2019instituer la common decency au Kongo-Kinshasa est une des conditions de possibilit\u00e9 de la pratique de la loyaut\u00e9. Ces politiques passent par la refondation et la promotion de la famille, de l\u2019\u00e9cole et de l\u2019universit\u00e9.<\/p>\n

La loyaut\u00e9 est tributaire de la souverainet\u00e9 r\u00e9elle d\u2019un pays<\/h3>\n

Inscrire le principe de la loyaut\u00e9 dans un texte collectivement partag\u00e9 sans une compr\u00e9hension pr\u00e9alable de son bien-fond\u00e9 au niveau de la famille, de l\u2019\u00e9cole et de l\u2019universit\u00e9 peut \u00eatre une fa\u00e7on de mettre la charrue avant les b\u0153ufs. Surtout dans un pays o\u00f9 la corruption, le marionnettisme, le larbinisme, l\u2019assujettissement et le proxyisme ont \u00e9lu domicile comme au Kongo-Kinshasa. Ici, la pratique politicarde et le triomphe de la culture n\u00e9olib\u00e9rale de l\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e9go\u00efste, du m\u00e9pris de la vie et de la mort sapent des appels de bonnes intentions \u00e0 l\u2019institution de la loyaut\u00e9 comme principe moteur de la gestion des fonctions r\u00e9galiennes. Le f\u00e9tichisme constitutionnel n\u2019y peut rien. Donc, inscrire ce principe dans une constitution -cr\u00e9\u00e9e sur mesure- sans une pr\u00e9alable moralisation de la vie politique et soci\u00e9tale peut se r\u00e9v\u00e9ler inutile.<\/p>\n

Donc, la moralisation de la pratique politique et de la vie sociale est une autre condition indispensable \u00e0 la pratique de la loyaut\u00e9. Comment peut-il \u00eatre possible de parler de loyaut\u00e9 dans un pays o\u00f9 les postes politiques dits r\u00e9galiens sont g\u00e9r\u00e9s par les larbins et les proxys des \u00bbma\u00eetres de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb ? Renverser la pyramide hi\u00e9rarchique afin que le peuple devienne r\u00e9ellement souverain, s\u2019organise pour choisir politiquement les repr\u00e9sentants de ses v\u00e9ritables int\u00e9r\u00eats en leur imposant un mandat imp\u00e9ratif et en pratiquant en permanence le principe de subsidiarit\u00e9 est aussi une autre condition de possibilit\u00e9 de la pratique de la loyaut\u00e9. En d\u2019autres termes, la loyaut\u00e9 est tributaire de la souverainet\u00e9 r\u00e9elle d\u2019un pays.<\/p>\n

Cela \u00e9tant, elle peut avoir \u00bbses asc\u00e8tes du provisoire \u00bb. C\u2019est-\u00e0-dire ces minorit\u00e9s organis\u00e9es et \u00e9veill\u00e9es dispos\u00e9es, \u00e0 temps et \u00e0 contretemps, \u00e0 la lutte, au sacrifice, au renoncement et au don de soi (avant et) afin qu\u2019advienne un pays r\u00e9ellement souverain. Ils jouent, au coeur des collectifs citoyens, le r\u00f4le du levain dans la p\u00e2te.<\/p>\n

Dans un pays o\u00f9 la majorit\u00e9 de compatriotes r\u00e9p\u00e8tent qu\u2019entre les Etats il n\u2019y a pas d\u2019amiti\u00e9, il n\u2019y a que des int\u00e9r\u00eats sans passer un seul instant cette phrase au crible de la critique, il est difficile d\u2019instituer un imaginaire collectif domin\u00e9 par la \u00ab common decency \u00bb. La culture n\u00e9olib\u00e9rale mortif\u00e8re a majoritairement d\u00e9structur\u00e9 l\u2019humain kongolais au point de le pousser \u00e0 croire que la droiture, l\u2019honn\u00eatet\u00e9, l\u2019amiti\u00e9, la solidarit\u00e9, la compassion, le sens du devoir, la civilit\u00e9, etc. sont des vains mots. Elle l\u2019a d\u00e9-civilis\u00e9. Sa re-civilisation exige une \u00ab re-conversion \u00bb au \u00ab code authentiquement kongolais \u00bb bomoto\u00efsant. La tendance \u00e0 croire que la seule promotion de l\u2019entreprenariat r\u00e9ussira \u00e0 sortir le pays du gouffre sans ce \u00bbcode \u00bb participe d\u2019un mat\u00e9rialisme st\u00e9rile se moquant de la force des id\u00e9es pour la refondation du Kongo-Kinshasa.<\/p>\n

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