{"id":16515,"date":"2023-05-01T20:09:18","date_gmt":"2023-05-01T20:09:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cereck.org\/fr\/?p=16515"},"modified":"2025-11-13T20:34:08","modified_gmt":"2025-11-13T20:34:08","slug":"pour-une-revalorisation-des-tupangu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cereck.org\/fr\/pour-une-revalorisation-des-tupangu\/","title":{"rendered":"Pour une revalorisation des \u00ab\u00a0Tupangu\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Par Jean-Pierre Mbelu | T\u00e9l\u00e9charger la version PDF<\/a>
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\nA \u00e9couter certains d\u00e9bats autour du prochain processus \u00e9lectoral au Kongo-Kinshasa, je me pose la question de savoir pourquoi l\u2019\u00e9valuation des \u00ab \u00e9lections-pi\u00e8ges-\u00e0-cons \u00bb pass\u00e9es ne semble pas conduire les compatriotes qui y sont impliqu\u00e9s \u00e0 sa remise en question profonde. Pourquoi sont-ils en train de croire qu\u2019en faisant toujours la m\u00eame chose avec les m\u00eames personnes, ils aboutiraient \u00e0 des r\u00e9sultats diff\u00e9rents ?<\/strong><\/p>\n

Peut-\u00eatre parce que remettre ce processus vici\u00e9 et vicieux en question serait coup\u00e9 la branche sur laquelle ceux qui en tirent les dividendes sont assis. Peut-\u00eatre parce que l\u2019habitude a produit la d\u00e9faite de la raison. Peut-\u00eatre parce que l\u2019enferment dans l\u2019imm\u00e9diatisme et le courtermisme \u00e9vite de se poser des questions s\u00e9rieuses et de chercher \u00e0 y trouver des solutions sur le temps long et collectivement. Peut-\u00eatre parce que plusieurs ont oubli\u00e9 que le Kongo-Kinshasa est toujours en guerre et que \u00ab le pouvoir-os \u00bb d\u00e9tenu par \u00ab les sous-fifres \u00bb des \u00ab d\u00e9cideurs \u00bb est d\u2019abord au service de \u00ab la s\u00e9curit\u00e9 nationale \u00bb de ces derniers. L\u2019\u00e9tude des jeux et des enjeux de cette guerre raciste de pr\u00e9dation serait en train d\u2019\u00eatre disqualifi\u00e9e au profit des r\u00e9actions \u00e9pidermiques et questions simplifi\u00e9es.<\/p>\n

Nos langues vernaculaires peuvent nous aider<\/h3>\n

Pourtant, il y aurait moyen d\u2019\u00e9tudier les choses en profondeur et de travailler assid\u00fbment \u00e0 l\u2019av\u00e8nement du pouvoir du peuple, par le peuple et pour le peuple, en renversant la pyramide hi\u00e9rarchique du \u00bbpouvoir-os \u00bb sur le court, moyen et long terme. Nos langues vernaculaires peuvent nous y aider.<\/p>\n

En effet, nos langues vernaculaires sont d\u2019une richesse inimaginable ! Certains mots de ces langues disent toute une philosophie de vie. Dire de quelqu\u2019un, dans ma langue vernaculaire qu\u2019il est un \u00ab musukuidi \u00bb, c\u2019est soutenir qu\u2019il est toujours prompt \u00e0 r\u00e9colter l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019 a pas sem\u00e9 ; qu\u2019il est un opportuniste. Ce \u00ab musukuidi \u00bb peut aussi \u00eatre qualifi\u00e9 d\u2019un \u00ab ntshimuen\u2019 a mu luesu \u00bb. C\u2019est-\u00e0-dire celui qui ne voit (la nourriture) que lorsqu\u2019elle est d\u00e9j\u00e0 dans la casserole.<\/p>\n

Un \u00ab musukuidi \u00bb ou un \u00ab ntshimuen\u2019a mu luesu \u00bb est diff\u00e9rent d\u2019un \u00ab muntu \u00bb, d\u2019un humain (responsable) ; un v\u00e9ritable humain ; un humain accompli, \u00ab un muntu mushuwashuwa \u00bb. Celui-ci est suppos\u00e9 avoir, dans son milieu naturel, un savoir, un savoir-faire et un savoir-\u00eatre.<\/p>\n

D\u00e8s qu\u2019 un contact est \u00e9tabli avec lui, le sentiment d\u2019\u00eatre en face d\u2019un \u00ab humain responsable \u00bb se d\u00e9gage. Pourquoi ? \u00ab Udi uya muitu, ukuma makanakana ne fiondo ; upatuka mu mpata, mumanye kutula butondo ; upatuka pa mbelu, mumanye kusomba ne bantu \u00bb (Il sait, en for\u00eat, tuer les oiseaux makanakana et fiondo ; en savane, ramasser le champignon butondo ; d\u00e8s qu\u2019il sort de l\u00e0, arriver dans sa cour, il sait vivre avec autrui, (avec les autres bantu, vivant ici-bas et dans l\u2019au-del\u00e0). (Ce savoir advenait au bout d\u2019un apprentissage dans un bosquet initiatique ou autour du feu, aupr\u00e8s des anciens de la famille). Le fruit de sa chasse ou de sa cueillette \u00e9tait partag\u00e9. Il participait du savoir-\u00eatre-avec-autrui. Le chef du village en b\u00e9n\u00e9ficiait, lui aussi.<\/p>\n

B\u00e2tir le ditunga<\/h3>\n

Bref, \u00eatre un \u00ab muntu mushuwawshuwa \u00bb -un peu id\u00e9alis\u00e9- signifiait \u00eatre responsable de soi et des autres. Etre responsable avec autrui de soi et des autres. La chasse, la p\u00eache et la cueillette se faisaient souvent en communaut\u00e9. Elles \u00e9taient des activit\u00e9s (de production) collectives.<\/p>\n

Assumer collectivement le savoir, le savoir-faire et le savoir-\u00eatre avec autrui \u00e9tait l\u2019une des meilleures voies pour b\u00e2tir sa famille, son village, son territoire, son pays, etc. Et le pays, dans ma langue vernaculaire, c\u2019est le \u00ab ditunga \u00bb. Ce qui est \u00ab tunga \u00bb, b\u00e2ti, construit. R\u00e9duit au niveau des (petits) collectifs villageois, le \u00ab ditunga \u00bb devient \u00ab katunga \u00bb (le diminutif de ditunga).<\/p>\n

B\u00e2tir le \u00ab ditunga \u00bb ou \u00ab le katunga \u00bb est souvent pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du \u00ab kapangu \u00bb, de la concertation n\u00e9cessaire au maintien de la coh\u00e9sion du groupe. \u00ab Kapangu \u00bb signifie aussi le lieu de cette concertation. Et un adage donnant du sens \u00e0 cette concertation (ou consultation) disait ceci : \u00ab Badi ne kabu katunga, badi ne kabu kapangu \u00bb (Ceux qui ont leur \u00ab petit pays \u00bb ou \u00ab collectif \u00bb ont leur lieu de concertation ou de consultation). Ce lieu servait \u00e0 la prise de d\u00e9cisions collectives pour des actions \u00e0 entreprendre en vue de b\u00e2tir le \u00ab katunga \u00bb, de l\u2019am\u00e9liorer ou de r\u00e9pondre ensemble aux multiples questions qu\u2019il se posait.<\/p>\n

Le feu mis au bosquet initiatique dans les cit\u00e9s et les bidonvilles kongolaises a contribu\u00e9 \u00e0 la disparition de cette sagesse et cette philosophie de vie. L\u2019\u00e9cole moderne a produit un peu plus des \u00ab basukuidi \u00bb et des \u00ab bimwen\u2019 a mu luesu \u00bb que des \u00ab bantu bashuwashuwayi \u00bb. (Plusieurs villages r\u00e9sistent encore aux flammes de ce feu sans qu\u2019ils ne puissent, malheureusement, revenir \u00e0 ce processus conduisant \u00e0 la prise en charge d\u2019eux-m\u00eames par eux-m\u00eames.)<\/p>\n

S\u2019organiser \u00e0 partir de la base<\/h3>\n

De plus en plus, ils n\u2019ont plus que cette phrase \u00e0 la bouche : \u00ab Gouvernement talela biso likambo oyo ! \u00bb (Gouvernement, arrange pour nous cette affaire!) Et \u00ab la wengetisation \u00bb des c\u0153urs et des esprits y a sem\u00e9 \u00ab la philosophie de la chance eloko pamba \u00bb au point qu\u2019il est possible, aujourd\u2019hui, d\u2019avoir dans nos villages, cit\u00e9s et bidonvilles plusieurs \u00ab basukuidi \u00bb et \u00ab bimwen\u2019 a mu luesu \u00bb; c\u2019est-\u00e0-dire des opportunistes, des proies facilement manipulables par les politicards se disputant \u00ab le pouvoir-os \u00bb.<\/p>\n

Ces proies faciles ont oubli\u00e9 toute notion du \u00ab muntu mushuwashuwayi \u00bb. Ils ont oubli\u00e9 et\/ou ne savent plus qu\u2019\u00ab \u00eatre homme, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00eatre responsable. C\u2019est sentir, en posant sa pierre, que l\u2019on contribue \u00e0 b\u00e2tir le monde.\u00bb (A. De St Exup\u00e9ry) D\u00e9responsabilis\u00e9s, ces proies faciles des politicards chantent depuis plus de deux d\u00e9cennies l\u2019hymne national et disent : \u00ab Nous b\u00e2tirons un pays plus beau qu\u2019avant\u2026 \u00bb, sans apporter une seule pierre \u00e0 l\u2019\u00e9difice Kongo aujourd\u2019hui. Il y a un probl\u00e8me ! Est-ce possible de devenir des \u00ab ma\u00eetres \u00bb d\u2019un \u00ab ditunga \u00bb que l\u2019on ne b\u00e2tit pas ou dont la construction est abandonn\u00e9e entre les mains des \u00ab n\u00e9griers des temps modernes \u00bb ? Je ne pense pas. Une r\u00e9appropriation du \u00ab ditunga \u00bb \u00e0 partir des \u00ab tutunga \u00bb s\u2019impose.<\/p>\n

Une re-conversion au bosquet initiatique et au \u00ab feu \u00bb du soir est indispensable pour une re-naissance kongolaise \u00e0 partir de la base, des \u00ab tutunga \u00bb, des collectifs des \u00ab bantu \u00bb responsables, capables de s\u2019assumer sans un infantilisme entretenu par le slogan \u00ab gouvernement talela biso likambo oyo \u00bb.<\/p>\n

Ces \u00ab bantu \u00bb, forts de leurs \u00ab tupangu \u00bb, peuvent s\u2019organiser \u00e0 la base pour d\u00e9signer, \u00e0 tous les \u00e9chelons du pouvoir populaire, \u00ab leurs d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s \u00bb sans n\u00e9cessairement attendre que cela soit une initiative prise par \u00ab les repr\u00e9sentants du pouvoir-os \u00bb. Chaque collectif d\u00e9ciderait du mode de d\u00e9signation de ces \u00ab d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s \u00bb en fonction de ses intuitions et de ses d\u00e9sirs. L\u2019uniformit\u00e9 et le conformisme seraient \u00e0 d\u00e9conseill\u00e9s.<\/p>\n

La r\u00e9cup\u00e9ration populaire du pouvoir r\u00e9el par les collectifs citoyens<\/h3>\n

Ceci contribuerait \u00e0 la r\u00e9cup\u00e9ration populaire du pouvoir r\u00e9el par les collectifs citoyens. Ils ob\u00e9iraient au principe de subsidiarit\u00e9 en organisant eux-m\u00eames les lieux de la production de leur savoir, leur savoir-faire et leur savoir-\u00eatre avec autrui.<\/p>\n

Ceci pourrait \u00eatre un antidote contre \u00ab la haine \u00bb, contre l\u2019individualisme promoteur de la guerre de tous contre tous et un apport important \u00e0 la coh\u00e9sion nationale et \u00e0 la renaissance de la confiance mutuelle. Il y a, ici, un probl\u00e8me fondamental : la r\u00e9cup\u00e9ration de l\u2019initiative du pouvoir populaire par ses d\u00e9tenteurs naturels, les \u00ab bantu \u00bb du \u00ab peuple d\u2019abord \u00bb.<\/p>\n

D\u00e9signant eux-m\u00eames \u00ab leurs d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s \u00bb au niveau de leurs \u00ab tutunga \u00bb et leurs \u00ab tupangu \u00bb, ils les enverraient participer au \u00ab gouvernement central \u00bb avec des mandats imp\u00e9ratifs, fruits de la ma\u00eetrise des questions pour lesquelles ils ne seraient pas capables de trouver, \u00e0 leur niveau, des r\u00e9ponses durables. Il y va du v\u00e9ritable renversement de la pyramide hi\u00e9rarchique et de la r\u00e9cup\u00e9ration du pouvoir du peuple, par le peuple et pour le peuple.<\/p>\n

Ce renversement de la pyramide hi\u00e9rarchique place, au fondement du pouvoir r\u00e9el, les collectifs citoyens et non des individus. Il peut contribuer \u00e0 la lutte contre le culte de la personnalit\u00e9 dans la mesure o\u00f9 il est un effort pour refonder le pays sur des communaut\u00e9s fraternelles interconnect\u00e9es dont les membres r\u00e9unis au niveau du \u00ab gouvernement central \u00bb ne seront que des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s d\u00e9pendant tous de la base et li\u00e9s \u00e0 elle par des mandats imp\u00e9ratifs. C\u2019est-\u00e0-dire des \u00ab d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s \u00bb sur lesquels p\u00e8seraient, en permanence, une \u00e9p\u00e9e de Damocl\u00e8s si jamais ils allaient \u00e0 l\u2019encontre des mandats re\u00e7us.<\/p>\n

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